道教音樂概說

  我國上古封禪郊祀至重樂章，道教因龔其制，在教儀進行之中，亦重音樂，且經歷朝增飾，依據科儀齊醮的程序，配合得非常的制度化，「正統道藏」中，載有不少道樂資料，並可發現道樂風格獨特，內容豊富是值得發揚的一門藝術。

  道教音樂因應用內容不同，而分為「韻腔」及「曲牌」兩大類，「韻腔」是指唱唸誦演的配樂，「曲牌」則指樂器的演奏，「韻腔」又分為「陽調」及「陰 調」，「陽調」是禮神的讚樂，「陰調」是濟度，施食的幽樂。曲牌亦分「正曲」及「耍曲」，正曲是禮神之樂，具有莊嚴肅穆的氣氛，耍曲則在場進行之中，作調 劑性的演奏，輕快活潑，有道教飄逸快樂的況味，和濃郁的仙境風格。

  道教法典威儀嚴謹，禮樂和諧，古來皆有節度，但前期道教音樂資料現存者少，北魏寇謙之所得的「雲中音誦」中的「華夏頌」、「步虛聲」等是較早的書面記 載。從隋末起，道教章醮以琴、阮等樂器用於神前。唐、宋二代尤崇道教，對道教音樂亦併重視，唐時，高宗曾令樂工製作道調，玄宗嘗詔大臣、道士廣製曲，並親 教道士「步虛聲韻」。新唐書禮樂志：「司馬承禎製玄真道曲，李會元製大羅天曲，工部侍郎賀知章製紫清上聖道曲，太常寺卿韋縚製景雲、九真、紫極、小長壽、 承天、順天樂六曲」。開元二十九年，帝製霓裳羽曲，紫微八卦舞，以蔫獻於太清宮，貴異於九廟。天寶四年帝製降真召仙之曲，紫微送仙之曲於太清宮奏之，而天 寶元年，則命有司定玄元廟告享之樂，以降神用混成之樂，送神用太乙之樂。宋代玉音法事，則記有玉京步虛詞、空洞章、金闕步虛詞、奉戒頌、三啟頌、啟堂頌、 敷齋頌、大小學仙頌、焚詞頌及徽宗御製白鶴詞、步虛詞、玉清樂、上清樂、散花引、五、七言散、花詞、更有起敬讚、三皈依、敷坐讚、開經讚、宿命讚及解坐 讚。明史樂志。初以道重為雅樂之樂舞生，奏堯帝之韶樂，另由冷謙真人定雅樂。除齋醮曲調仍用宋、元之舊外，另製「大明御製玄教樂章」，有迎鳳輦（含迎神、 獻供、行道、請師、獻酒、送聖六章）、天下樂、聖賢記、青天歌、玄天上帝樂章，及洪恩靈濟真君樂章等多首，成祖大營武當，為紀念張三豊祖師，又製迎仙客八 首及步步高、醉仙喜等曲，但自宋後，宮廷制度道教與民間道教大事合流，在道樂上的變化就更多，內容亦更豊富，同時也更富於地方色彩，華南的天師正一教派， 並以十番樂為主要的樂器。而民間的音樂，也因有道教音樂的普遍滋潤，得以蓬勃發展。