道德-德是道的體現，道是德的根本
德與道是相輔相成的概念。德就是道在每一事物中的體現，是表現於存在於具體事物中的道。
德這一範疇，有著豐富的內容。一般說，德與道常常對舉。《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道既無形無象，德作為體現在具體事物中的道，也沒有形象可言。所以道門中人士常道德聯稱。認為它們是至虛至寂，卻是一切萬物最終最深奧的祖宗。
德是道之得
德是道在萬物中的體現，就具體每一事物言，所謂皆有道性。《莊子》中就說過：「道『無所不在』德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教義樞》說：「德，就是得，就是成，就是不失去（道）。」因此，德與有時說的「道性」是一致的。道是無所不在的，萬物，它可以在螻蟻，在瓦甓，在屎溺。」不管是萬物中最靈的人，還是最卑微的東西，無一例外都有道。《西昇經》說：「道非獨在我，萬物皆有之。」這種萬物皆有的道性，也就是德。
德是道之用
德是道的體現，道是德的根本。從這個意義上說，道對每一具體事物的養育、規範等作用必需通過德來發揮。道體虛無，主無，德則存在於具體每一物中，主
有。當然，這兒說的體用，不是將道和德分為兩個不相干的東西，而只是從不同場合不同功能來加以討論。從根本上說，德與道是統一的，是同一範疇的兩重含義。 所以，《道教義樞》卷一引玄靖法師的話說：「道德一體而二義。一而不一，二而不二。」從二者的功能、作用範圍而言，有所區別，所以是二，但它們只是同一個
本體的不同表現，所以又是不二。同樣，兩者雖為一，作用又有區別，所以是一又非一。
德既是道的體現，那麼，人們追求循道而行，就必須求與德相合，力求思想言行皆合乎德
道之在我謂之德
道在一切事物之中，就每一具體的人說，德即在我身中的道，所以宋徽宗在《御注西昇經序》中說：「萬物莫不由之謂之道，道之在我謂之德。道德，人所固有也。」固有的德，要靠人自己去體會、發展，因此而要修德，修德方能合道。有沒有德，關鍵是否合道。《老子》說：大德的表現，是只隨順跟從著道。[1]修道、修德，是一致的。另一部重要經典《自然經》說：「德言得者，謂得於道果。」修德不止，處處合道，初階成為有德之士，累進不已，與道合真，成為真人，也就是通常說的高仙。
上德不德
《老子》中有一段名言，稱：「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。」這話看似矛盾，其實不然。原來，修德水平高的，一切都因循自然，正合乎
道的本來狀態，所以不執著於德，而自然合於德。而水平低的，卻念念不忘於德，執著於德，所以總從形式上去求德，反而沒有獲得德的真正要義。《老子》五十一 章說：萬物沒有不尊崇道貴重德的。道所以尊，德所以貴，是因為它們不加以干涉，而讓萬物順任自然。[2]道、德的本性如此，那麼追求合德，便必須因循自然，不強求，不執著，不從形式上去造作，更不能自己炫耀自己，妄自尊大為有德。
恬淡為上
德是人人具有的，按理應當說人人都有德了，然而實際情況並非如此。那是甚麼原因呢？原來人生活在世界上，受到各種外物的剌激，往往一心追逐身外的榮
華富貴，被名利所干擾，因而離德愈遠。所以老子教導人們，必須少私寡慾，見素抱朴。意思私心物慾一定要盡可能的減少，從而體驗到自己的本性（素），守住自 己固有的道（樸）。這就要求用心恬淡，不為物慾所蔽。心中既然沒有成見，沒有壓力，沒有雜念，坦坦蕩蕩，虛淨無塵，那麼自然合於道，這才算有德。
德在內不在外
德存在於一切事物之中，但又是無形無象，不可以形跡求。它是內在的。合德不在外部形式，而要向內裡追求。南華真人曾描寫過許多外貌醜陋而道德充盈的
人物，其中甚至有肢體不全的。但他們卻受到人們不期然而然的尊敬。南華真人指出：只要有過人的德性，形體上的殘缺就會被人遺忘。一個德性充實的人往往不顯露自己，而越是這樣，人們倒越是離不開他，他的德性便會在不知不覺之間化導民眾，使風俗淳美。有德之人不流露其外顯的感情，更不為
情慾所牽累。南華真人說過：我所說的「無情」，是說人不應因為好惡的情感在內而傷害自身真性，常常因循著自然的規則而不用人為去增益。這與某些庸俗之人很不相同。《西昇經》批評「俗人以情愛貪欲以守其身」，情牽於內又貪於外，顯然離道越遠，與德相背。所以道門高士都不以名利聲色為懷，專門「澡雪精神，擺去俗累」，即清淨自己的內心世界，消除各種世俗的牽累。
積功立德
修德要清除俗累，並不意味著不管社會和民眾生死痛苦。恰恰相反，道門不求自己名利，卻關心民眾的大利，主張濟世度人。這就表明，為道者，必需積德立
功。功與德，是一致的。積功可以積德，建功不忘修德的初心。道門每有「三千行滿，八百功圓」的話，意思要想修成神仙，必須做三千件好事，圓滿積累八百項大 功。可見對於為民眾建立功行的重要。這種為社會為民眾所做的好事稱為功德。道門立功為民不求回報，也不求人知，但認為天地神明自然知道。這種功德，叫做陰
德、陰功。道教提倡廣積陰功。
