道教禮儀---戒律

二、道教設戒，旨在約束道士言行，是防止「噁心邪慾」「乖言戾行」的規戒。戒者，解也、界也、止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，能止諸惡之漸。正一法文 天師教戒科：「經教戒者，欲令人勸進長生，全身保命。」故戒者在於止惡防非，護正摧邪，以防範教徒興非為目的。律是約束道士言行，依據戒條所訂的律文，是 以懲罰教徒犯戒為手段，合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條，還要熟諳律文。

三、道教戒律基本上有「無得戒」及「有得戒」兩大類及上、中、下三品之分，以及齋戒與法戒之異，在元、明之際，在戒律之外各道觀私下又制訂了清規，清規是 道士犯規後的懲處條例，輕者罰跪、杖責、逐出教門，重則焚化處死。「重陽帝君責罰榜」：按道士所犯過失輕重，分別處以「遣出」、「罰出」、「罰齋」、「罰 香」、「罰油」、「罰茶」、「罰拜」等規定。白雲觀所訂清規則有「跪香」、「遷 」、「逐出」、「杖責逐出」、「頭頂清規焚化示眾」等處分。

所謂「無得戒」是指上機之人，靈識惠解，業行精微，高諸有心，不嬰塵染，跡蹈真源，不求常樂而眾善自臻，不厭人間而諸惡自息，本自無持，今即不犯，無犯， 是名無得，所謂心齋即屬此類。「有得戒」者，三戒、五戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒等，三洞計有三十餘種，由淺入深是教徒止惡防非，得離 人中苦之必經過程及方法。故以教徒入道必須「受戒」，度師必須「說戒」，宣說戒條傳戒授戒。而且在齋醮活動中亦屬不可疏漏之儀規，還要當壇發放無上九真妙 戒牒文，普度世人及亡人。教徒受戒後必須「持戒」，而恪守規戒，不可違戒或破戒，否則不但有礙修持，還易遭天譴，故而既經「得戒」則必須「戒行」。道教以 「初真十戒」、「中極三百大戒」及「天仙大戒」為三壇大戒，為全真道士出家之戒。中極戒則分上元、中元、下元三品，上元一品有八十四條，中元二品有九十六 條，下元三品有一八○條，年少初真、戒行未堅、道心未篤者，不得早受此戒，不受此戒者不得為證盟師或監戒師，受此戒者稱「妙德師」。至齋戒係屬齋期齋日所 持之戒規和禁忌，法戒則係道士於經儀、教儀、法儀時登壇演教或修法所持之戒條及律文。道教戒律眾 多，繁簡雖異，精神則一，有助於修者返璞歸其，歸根覆命，故尤重心齋。

四、三戒者，即三皈也，一皈無極大道道寶尊，二皈三十六部尊經經寶尊，三皈玄中大法師師寶尊。五戒亦稱老君五戒，為諸戒之本，五戒一曰不得殺生，戒殺在順 東方木，人得東方生氣才能長養，如犯殺戒，肝受其害。二曰不得妄語，戒妄語在順中央土，如犯此戒，脾受其辱。三曰不得妄酒，戒酒在順南方火，太陽之氣，生 成萬物，人若妄酒，心受其毒。四曰不得偷盜，戒盜在順北方水，太陰之精宜深閉藏，如犯盜戒，腎受其殃。五日不得淫邪，戒淫在順西方金，少陰之質應予固存， 如犯淫戒，肺受其沴。五戒可使世人收斂一切罪惡而遠離苦海。

九真妙戒則為一者克勤，忠於君王。二者敬讓，孝養父母。三者不殺，慈救眾生。四者不淫，正身處物。五者不盜，推義損己，六者不嗔，不凶怒凌人。七者不詐， 不陷賊害善。八者不驕，不傲忽至真。九者不二，要奉戒專一。至虛皇天尊所命初真十戒：一不得陰賊潛謀，害物利己，當以陰德，廣濟群生。二不得殺害含生，以 充滋味，當以慈惠，以及昆蟲。三不得淫邪敗真，穢漫靈氣，當守貞操，使無缺犯。四不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。五不得讒毀賢良，露才 揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。六不得飲量過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。七不得貪求無厭，積財不散，當以節儉，惠卹貧窮。八不得交遊非賢， 居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。九不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。十不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡詞，以道德為務。此戒屬三壇大戒之 一，目前台灣地區傳度傳戒亦以此戒為主。

五、除戒律外，道教還有十善規定信者奉行，十善是一孝順父母，二忠事君師，三慈心萬物，四忍性容非，五諫諍蠲惡，六損己救窮，七放生養物，種諸果林，八道 邊捨井，種樹立橋，九為人興利除害，十讀三寶經律，恆香花供養。在文獻而言，還有太上感應篇敘明何者當為，何事不取，而衡量功過則有文昌帝君功過格及太微 仙君功過格，在道德標準而言，則有抱朴子所訂的忠、孝、仁、信、和、順的六字真言。

在民間則推行「五顯功」：存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事。存好心能使心地光明，永保本性；說好話必然口無惡言，可以消弭紛爭；讀好書自然開卷有 益，不落邪見；學好樣能使舉止端莊，可以正己化人；作好事旨在積功累德，福貽子孫。六字真言及五顯功，也稱做五箴六訣，是信道者由內心至言行的修持標竿， 能持者必能修持戒律而止於至善。

六、宗教重制度、重戒律、重修養、重生命。為了達到生命永存的目的，必須從事性命上的種種修養，而依據生命倫理制訂戒律和德目，不但教徒應該懍遵修持，即使一般民眾，亦可擇要準照奉行，則社會之上，必然祥和安定，有識之士何不推而廣，起而行。