三清三境│宇宙的生成
「三清」神格的考實，據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上；向往古溯源時，更應嚴謹的採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先啟的心靈秩序，循此探索道了修己治世的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」；如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求知。上引道德經各具見四章及二十五章
「無」，放在通俗層次來理解，它是「否定辭」，但「無」在道家哲學上市獨立概念，如「無名天地之始」，如「有無相生」等，古今注疏或有異同，究其實天地間一切的「存有」，均化生於「無」，此推論是相契於現代科學原理的。「大無」，乃本體論的根源義，且為「宇宙生成論」的主宰者，如道藏常清靜經所云：「大道無形，生育天地」，「大道無名，長養萬物」，其精義與上舉要旨，大體是相同的。早在混沌末開之時，天地間是「寂寞無表」的，太上老君開天經說：「太清之外，不可稱計」後乎此，八表「漸漸始分」了，在演進到「下成微妙以為世界而有洪元」，此為創世紀的第一世紀，「洪元」之後有「太初」「太始」等，此即依序而計的第二第三世紀，此時也，太上老君屢屢降世為師，傳示伏羲神農等「演陰陽」「定八卦」「嘗百草」「倡導耕耘」「教修三綱」，當早期「文化初芽」茁壯於人間之際，華夏「以神道設教」的制度，亦漸展現於「朝暾升起」的歷史舞台，此道教「三清」創世紀觀念的源頭，其攸關「神格考實」者，是至為重要的。﹝注：
以上略引太上老君開天經之說，如以之與雲笈七籤元始天王紀比較分析有小異之處，末段陳述的一得之見。即循此所作之簡陋論證也﹞
遠古的先哲們，對悟解「[神性]及認知」「自然」現象等問題，東西方確有「心同理同」之處，就「無極觀念」說，古希臘智者的分析，即很接近我國經典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或「風」為宇宙基本物質的，其說法亦有略近我國「五行論」者。依道藏記述：早在「太易」之時元始天主居虛無之大羅天，一化為「元始天尊」，亦稱天寶君，居清微天之玉清靜﹝此為太初之世﹞；二化為「靈寶天尊」，亦稱靈寶君，居禹餘天之上清靜﹝此為太始之世﹞；三化為﹝道德天尊﹞，亦稱神寶君，即太上老君，居大赤天之太清靜﹝此為太素之世﹞。道教的「三清三境」，大要略如上舉，有關經典記述偶有「異同」之點，據九生天神章經的說法是：「三號雖殊，本同一也」。此說誠為智者之言，倘仍有待解之惑，則可從「殊」的反面試做淺易析解，如道德經有云：「天得一以清」，「神得一以靈」﹝三十九章﹞，據「一」以統萬「殊」，此乃太上老君的最高哲慧，本此悟解前舉的「號殊」而「本同」，把「神格」的小異處放在道家哲理上詮釋，並結合「宇宙生成論」思考，則得之矣。究其實年代久而經典傳來有「異」，世界各大宗教均有著例，其中竟有為，「小異」而聚訟數千年者有之。道教不拘於「碎義」之爭必格守不渝的大根大本是：絕對肯定「神」與「道」的永恆性，我們定位的「同一原則」是：「宇宙神格化」「道體人格化」的優良傳統，且當鑄新而光大之。綜三清三竟神學論的要義是：兼融「可以為天下母」之道及「有情有性」之道，從宇宙大生命道人間萬有，均落實於一個終極意義，此即「神性」「道性」之根本體，它是捨「殊分」而歸趨於「同一」的。
